奉化的县溪流经大堰，一路北上，过尚田，经古城，始称县江。县江再往北，在奉化境内与剡江、东江汇流成奉化江，再折向东，始称甬江。

　　1100多年前的一天，飓风夹着暴雨，溪流迅涨，有个小孩趴在一块木板上，一路顺县江而下，至城边长汀村洪郎潭处，被乡民张重天捞起并被张氏配偶收养。从此，这个圆头大耳、目光炯炯、名叫起此的小孩成了我国榜首神漂，而奉化的大堰也当之无愧成了我国榜首神漂镇。

　　长汀村离岳林禅寺不远，张氏配偶礼佛甚虔。而起此自幼聪明，读书劳动，无师自通，自称长汀子。起此慧根早生，萌生落发的想法，所以，在岳林禅寺起此便成了名叫契此的和尚。

　　契此和尚饱览经文，见多识广。上契诸佛之理，下契众生之机。他云游遍地，传经弘法，习气左肩荷布袋，右手提佛珠。并作偈曰：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观安闲。又偈曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多么安闲。慢慢地，人们忘记了“契此”法号，把布袋不离身的他叫做“布袋和尚”。

　　雪窦寺是十方森林，也是布袋和尚弘法之地。布袋和尚的弘法异乎寻常，他建议变苦修苦行为不经意间陶醉在蓝天、白云、天然山水之间的修行。

　　在宁波奉化各地，关于布袋和尚传奇人生、谋福为民、机敏教化、趣闻轶事一类的传说还有许多，现在，这些传说故事都列入了国家非物质文明遗产名录，加以维护与传承。

　　布袋和尚日子的年代，释教传入我国已近千年，作为禅僧的布袋和尚却是一个欢欣和尚，是我国信众信仰的欢欣菩萨、欢欣佛，彻底推翻了传统的菩萨和佛的形象。

　　唐末五代后梁那样一个紊乱的年代，水深火热，是非倒置。看似布袋和尚疯癫，实则是社会疯癫。因而，布袋和尚的笑脸及欢欣殊属宝贵，有着跨年代的穿透含义，这种人道中的至善至真至美也反映了古代我国民众的夸姣寻求。布袋和尚也是人世释教的前期践行者。

　　布袋和尚形象表现了民间传统文明精力，是儒释道三家相融相生的表现。布袋弥勒天庭饱满，代表才智无量；长耳下垂，表明赋有福禄；袒胸露腹，显现真挚与容纳；笑呵呵的脸蛋，是道家清静无为，适应天然的表现；左手提些六合布袋，表明儒家所发起的修齐治平，活跃入世济世的理念，要咱们能提得起；右手拿着佛珠放在腿上表明不离当下，告知咱们要放得下；抬起的右腿，表明只要掌握当下，才最实际和赋有希望。看得透，想得通，拿得起，放得下，有担任，用之于己能消除无明烦恼，施之于人则能服务社会。

　　布袋和尚形似愚拙，实则聪明。布袋和尚的笑，是透过世事迷雾，贯穿心性的天然之笑。这个高兴的奉化人、高兴的我国人以其才智展示了欢欣、容纳、安闲、慈善的人文精力，人们因弥勒文明而欢欣。

　　把才智带回去。这个才智是世界万物的大路，又是人类共通的至理。世界之道是天理，不善不恶，不偏不倚，不受任何影响，却始终如一。人类共通至理包括欢欣、容纳、慈善等认同，明晰失掉中的所得，懂得放下中的具有。它不是小聪明、小策略，而是大才智、至高境地，与六合人类同生共往。

　　把欢欣带回去。这个欢欣不仅仅是笑脸，心里的天然流露，仍是诚恳，率性的认同；又是众生相等、调和和乐的展示。欢欣的笑脸绝不是傻笑，而是笑看全部，笑脸万事，六合、万物同我，会意好心的笑。

　　把自傲带回去。这个自傲是充溢阳光充溢浅笑的自傲，是彻底源于自我心里的自傲，不自傲、不自卑，热情洋溢，笑待四方。一起，又是充溢希望的自傲，饱含着对未来夸姣日子的热切希冀与希望，给人以任务与职责。

　　咱们能走多远，取决于回忆的诚心与深度。成果自己，高兴人们。让咱们讲着布袋弥勒的故事，传承着人的文明，面向未来，完成愿望。

　　奉化的县溪流经大堰，一路北上，过尚田，经古城，始称县江。县江再往北，在奉化境内与剡江、东江汇流成奉化江，再折向东，始称甬江。

　　1100多年前的一天，飓风夹着暴雨，溪流迅涨，有个小孩趴在一块木板上，一路顺县江而下，至城边长汀村洪郎潭处，被乡民张重天捞起并被张氏配偶收养。从此，这个圆头大耳、目光炯炯、名叫起此的小孩成了我国榜首神漂，而奉化的大堰也当之无愧成了我国榜首神漂镇。

　　长汀村离岳林禅寺不远，张氏配偶礼佛甚虔。而起此自幼聪明，读书劳动，无师自通，自称长汀子。起此慧根早生，萌生落发的想法，所以，在岳林禅寺起此便成了名叫契此的和尚。

　　契此和尚饱览经文，见多识广。上契诸佛之理，下契众生之机。他云游遍地，传经弘法，习气左肩荷布袋，右手提佛珠。并作偈曰：我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观安闲。又偈曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多么安闲。慢慢地，人们忘记了“契此”法号，把布袋不离身的他叫做“布袋和尚”。

　　雪窦寺是十方森林，也是布袋和尚弘法之地。布袋和尚的弘法异乎寻常，他建议变苦修苦行为不经意间陶醉在蓝天、白云、天然山水之间的修行。

　　在宁波奉化各地，关于布袋和尚传奇人生、谋福为民、机敏教化、趣闻轶事一类的传说还有许多，现在，这些传说故事都列入了国家非物质文明遗产名录，加以维护与传承。

　　布袋和尚日子的年代，释教传入我国已近千年，作为禅僧的布袋和尚却是一个欢欣和尚，是我国信众信仰的欢欣菩萨、欢欣佛，彻底推翻了传统的菩萨和佛的形象。

　　唐末五代后梁那样一个紊乱的年代，水深火热，是非倒置。看似布袋和尚疯癫，实则是社会疯癫。因而，布袋和尚的笑脸及欢欣殊属宝贵，有着跨年代的穿透含义，这种人道中的至善至真至美也反映了古代我国民众的夸姣寻求。布袋和尚也是人世释教的前期践行者。

　　布袋和尚形象表现了民间传统文明精力，是儒释道三家相融相生的表现。布袋弥勒天庭饱满，代表才智无量；长耳下垂，表明赋有福禄；袒胸露腹，显现真挚与容纳；笑呵呵的脸蛋，是道家清静无为，适应天然的表现；左手提些六合布袋，表明儒家所发起的修齐治平，活跃入世济世的理念，要咱们能提得起；右手拿着佛珠放在腿上表明不离当下，告知咱们要放得下；抬起的右腿，表明只要掌握当下，才最实际和赋有希望。看得透，想得通，拿得起，放得下，有担任，用之于己能消除无明烦恼，施之于人则能服务社会。

　　布袋和尚形似愚拙，实则聪明。布袋和尚的笑，是透过世事迷雾，贯穿心性的天然之笑。这个高兴的奉化人、高兴的我国人以其才智展示了欢欣、容纳、安闲、慈善的人文精力，人们因弥勒文明而欢欣。

　　把才智带回去。这个才智是世界万物的大路，又是人类共通的至理。世界之道是天理，不善不恶，不偏不倚，不受任何影响，却始终如一。人类共通至理包括欢欣、容纳、慈善等认同，明晰失掉中的所得，懂得放下中的具有。它不是小聪明、小策略，而是大才智、至高境地，与六合人类同生共往。

　　把欢欣带回去。这个欢欣不仅仅是笑脸，心里的天然流露，仍是诚恳，率性的认同；又是众生相等、调和和乐的展示。欢欣的笑脸绝不是傻笑，而是笑看全部，笑脸万事，六合、万物同我，会意好心的笑。

　　把自傲带回去。这个自傲是充溢阳光充溢浅笑的自傲，是彻底源于自我心里的自傲，不自傲、不自卑，热情洋溢，笑待四方。一起，又是充溢希望的自傲，饱含着对未来夸姣日子的热切希冀与希望，给人以任务与职责。

　　咱们能走多远，取决于回忆的诚心与深度。成果自己，高兴人们。让咱们讲着布袋弥勒的故事，传承着人的文明，面向未来，完成愿望。